Schelerova teorija patnje

Schelerova teorija patnje predlaže da kad postoji bolno iskustvo mora imati značenje.

Max Scheler bio je njemački filozof, koji je veći dio svog života posvetio proučavanju ljudske etike i vrijednosti, sugerirajući to, Oni koji su bili suočeni s patnjom, imali su dva izazova: otkriti duboko značenje toga i šutjeti, razmišljati i meditirati.

Schelerova teorija patnje

Treba li se izbjeći patnja, ili bolje rečeno, suočiti se s tim kao put koji nas može dovesti do punoće?

To bi se moglo potvrditi da nitko ne voli patiti, pogotovo u vrijeme kada je modno biti sretan, nasmiješiti se i živjeti trenutke pune radosti; Toksični je optimizam koji uništava dio ljudskog bića: njegova sposobnost da osjeća bol.

Međutim, Schelerova teorija patnje ne poništava taj osjećaj, već ga prepoznaje kao univerzalni pojam, povezana s idejom žrtve. Stoga autor ukazuje da: "Svaka žrtva je uvijek žrtva za nešto; Suočeni sa zlom bez objektivnog, nema smisla. On za da uvijek aludira na vrijednost pozitivnog ranga veće od žrtvovane vrijednosti ”.

Ovo znači to Egzistencijalna patnja zahtjevi zauzvrat žrtvu, Uvjet koji, čak i ako je privremeno, ima svrha postizanja cilja koji je superiorni i vrijedan, Iako Scheler to ne smatra "izračunavanjem troškova / koristi".

Ova žrtva gubitak je užitaka ili robe, bez ikakvih naknada i prihvaćanja boli.

Za Schelera patnja ima katarzičnu ili herojsku konotaciju, napominjući da je njegov kraj ljubav i velikodušnost.

Dakle, on to ističe: "U žrtvi duhovne ljubavi, osoba doživljava, u istom činu, spokoj ljubavi i bol zbog gubitka dobra koja se od ljubavi donosi ". Scheler uzima ideju pročišćavanja kako bi utvrdio povezanost s patnjom koju proizvodi duhovna žrtva.

U tom je smislu Scheler primijetio odnos između žrtve i njegove svrhe s kršćanskom pojmom. Međutim, danas je žrtva ideja koju mnogi ljudi odbacuju, upravo zbog kršćanske konotacije izraza, zbog čega se osjećaju da je jedina žrtva u tim uvjetima.

Trenutno ljudi Izuzetno se plašimo prije patnje i žrtvovanja pokušavajući to izbjeći pod svaku cijenu; Postoje čak i oni koji patnju smatraju anomalijom koja je ošamućena uglavnom efemernim zadovoljstvima, gdje osoba slijedi ono što voli i izbjegava ono što ga uzrokuje nezadovoljstvo, pretpostavljajući hedonistički moral koji može dovesti do površnog života.

Prema autoru Miramontes Felipe, u svojoj studiji o osjećaju patnje. Filozofska zaklada terapije, Scheler se bavi filozofskim držanjem u lice patnje, kako bi ga usmjerio prema praktičnoj filozofiji, zaključujući da i Scheler i autor Viktor Frankl čine The Crash Ideja o ljudskoj patnji put do susreta sa značenjem života svakog pojedinca.

Prema potvrditi da patnja ima smisla, priznaje se da ima svrhu, a tako da, Dakle, morate imati smještaj u ljudskom postojanju. Međutim, svaka je svrha jedinstvena za ono što svaki pojedinac mora, od svog jedinstvenog postojanja, otkriti opravdanje ili značenje njihovih patnji. To podrazumijeva da Ljudsko biće je nedovršeno biće, slobodno je i bira dok se uskladio, slijedeći vlastite odluke; Pored toga, mora biti otvoren prema nečemu drugačijem od sebe, prema svijetu, u stavu isporuke.

Dvostruki nagib patnje u Scheleru

Schelerova teorija patnje ima dvostruki aspekt; S jedne strane, opišite duboki smisao i, s druge, opisati etičke ciljeve s njihovim odgovarajućim psihičkim tehnikama.

Scheler predlaže, da izvrši domenu osobnog duha u lice patnje, da ljudsko biće vrši tehniku ​​u kojoj razvija „sjećanje u jedinstvu osobe, tišinu, izdržljivost, samo -refleksija, kontemplacija i meditacija ", da njegova duša" mirna, snažna, slobodna i uređena za akciju ".

S tim Scheler razlikuje ljudsko biće od životinja, od Za životinje je svrha promocija biološkog života, dok Za čovjeka je važno poboljšanje, to jest ljudsko biće Ima superiorni, neovisni sloj, zvan Duhovni.

Ovaj je pojam važan u Schelerovoj teoriji patnje, jer tamo, U duhovnoj, autentična ljubav koja dovodi do istinske ljudske sreće prebiva A to se postiže žrtvom; Scheler razvija svoju etičku teoriju u kojoj on predlaže dubinu slojeva osjećaja, u kojima se bol i patnja tumače na različite načine, prema sloju na koji ide.

Što je veća dubina između tumačenja i iskustva patnje, to će biti bliži egzistencijalni, metafizički i religiozni čovjek, odnosno s duhovnom osobom, a ne s samo živim organizmom, ili sebom.

Scheler podiže tri sloja ili načina da se razlikuju u ljudskom biću: biološki, psihološki i duhovni. Svaki je od njih odgovoran za slučaj: organizam, ja i osoba, respektivno.

Primjer ljudskog bića je onaj koji pruža Mogućnost djelovanja s duhovnog polja, sposobna izvršiti vrijedna djela, moralna i etička. Samo iz mogućnosti da bude osoba je da patnja ima smisla, jer omogućava djelovanje protiv ljudske patnje, pretpostavljajući položaj, izdržavanje dostojanstva, pa čak i čak Pronađite smisao patnje kroz žrtvu.

Budući da je Schelerova teorija patnje, osjećaj patnje, tada čovjeku pruža utjehu njegove egzistencijalne tjeskobe, ali da otkrije smisao Morate ići na "unutarnji izvori koji imaju smisla za ljudsku patnju", koji se mogu naći samo u dubini čovjeka, u duhovnoj dimenziji, gdje se pojavljuju sloboda i odgovornost, do onog izvora na koji čovjek može pribjeći svojim najmračnijim trenucima.

Značenje života

Bibliografija

• Miramontesa, f. (2013). Teorija osjećaja patnje: Filozofski temelj terapije: Scheler i Frankl. Realitas: časopis za ljudske znanosti i umjetnosti, 1(1), 51-55.
• Oyarzún, l. (1961). Napomena o ideji žrtvovanja u Max Scheler. Magazin filozofije, 8(1), Ág-115.
• Scheler, m. (2009). Ljubav i znanje: i drugi spisi(Vol. 38). Riječ.